問。法喩雖齊。意猶未決。以何方便使人信極。

答。三藏 大師製惡見中特伸比量。立六塵境皆不離心。量云。 眞故極成色是有法。定不離眼識宗。自許初三攝眼 所不攝故因。猶如眼識喩。合云。諸自許初三攝眼所 不攝故者。皆不離眼識。同喩如眼識。異喩如眼根。眞 故極成色。自許初三攝眼所不攝故。定不離眼識。

請 示後五。

答。如立聲云。眞故極成聲。定不離耳識宗。自 許二三攝耳所不攝故因。如耳識喩。乃至第六云眞 故極成法。定不離意識宗。自許六三攝意所不攝故 因。猶如意識喩。旣六塵等皆不離識。心外無法其理 明矣。若汝跳得出這箇圈圚。許汝不信唯心。若跳不 出應須敬信唯心法門。如或不信埋沒自己。生死時 長。奈汝波吒。

問。立色等境不離自心。於宗因中更置 眞故等言。何所以邪。

答。各有所防。外人出過。

請細示 法。

答。因明疏云。凡因明法能所立中。若有簡別便無 過失。若自比量。以自許言簡。顯自許之言。無他隨一 等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗等失。若共比量。 以眞故言簡。無自敎等失。隨其所應各有標簡。此比 量中有所簡別。故無諸過。

問。且眞故言。簡何過也。

答。 簡世間相違。

問。世間有幾。

答。有二世間。

何者爲二。

答。 一學者世間。二非學者世間。

請別簡之。

答。言眞故者。 明依勝義。不依世俗。故不違於非學者世間文。顯依 大乘殊勝義立。非依小乘。亦不違於阿含等敎。色離 識有。亦不違於小乘學者世間之失。

問。眞故已知。極 成簡何。

答。簡自他不極成者。

請示。

答。疏云諸小乘說 最後身菩薩染汙諸色。一切佛有漏之色。若立爲唯 識。便有一分自所別不成。亦有一分違宗之失。此是 他法。自不許者。

問。何者自法他不許邪。

答。疏云大乘 宗說十方佛色。及佛無漏色。他小乘宗不許有故。立 爲唯識。有他一分所別不成。其此二因。皆有隨一一 分所依不成。說極成言爲簡於此。今者立二所餘兩 家共許諸色爲唯識故。

問。因云初三攝者。何爲初三。

問。眼所不攝復揀何過。

答。疏云此眼所不攝言。 亦揀不定。爲不言眼所不攝。但言初三攝故。作不定 云。言極成之色。爲如眼識初三攝故定不離眼識。爲 如眼根初三攝故非定不離眼識。

問。言非定不離眼 識者。何不言定離眼識邪。

答。疏云由大乘師說彼眼 根。非定一向離識。故此不定云非定不離眼識。不得 說言定離眼識。

問。自許之言。揀何過邪。

答。疏云爲遮 有法差別相違過。故言自許。非顯極成之色初三攝 眼所不攝。他所不成。唯自所許。且寄在因中防彼過 故。

請示行相。

答。疏云謂眞故極成色是有法自相。定 離眼識色非定離眼識色是有法差別。立者意許是 不離眼識色。外人遂作有法差別相違言。汝立不離 眼識色。擧得同喩眼識却非是不離眼識色。闕第二 相。一向難同歸異。因於異轉。闕第三相。旣然雙闕。因 家後二相一向翻成歒者宗。能令立者宗成相違。不 改先因。立能違量。同伸一有法云眞故極成色。後陳定相翻云非是 不離眼識色。此翻前陳意許也。不改先因云初三攝眼所 不攝故。番異作同云猶如眼識。爲遮此過。故言自許。與彼 能違量上作不定言。極成之色爲如眼識初三攝眼 所不攝故非是不離眼識色。爲如自許他方佛等色 初三攝眼所不攝故是不離眼識色。若因不言自許 卽不得以他方佛色而爲不定。此言便有隨一過。汝 能違量旣有此過。非眞能破。凡顯他過。必無自非。成 眞能立。必無似故。明前所立無有有法差別相違。故 言自許。外人見說山河大地唯是一心。來敵之云。無 情成佛。我終不信。

今問彼云。汝依何意便云無情不 得成佛。

彼答之云。無情不會修行。所以不得成佛。

應 問彼云何者是修行。

彼答之云。六度萬行。入禪作觀。 說法度生。此是修行。

應更問云。如是修行。八識之中 何識能耳。

答。唯第六識。

問。餘七何非。

答。第八唯無記。 前五雖通善。一向無觀智。第七唯執我。故修行者唯 第六識。

應問彼曰。餘七成佛否。

答曰成佛。

難曰。餘七 不修行。如何得成佛。

先順例云。餘七不修行。餘七得 成佛。無情不修行。無情應成佛。却翻例云。無情不修 行無情不成佛。餘七不修行餘七不成佛。應立量云。 餘七是有法。應不成佛宗。不修行故因。如無情喩。無 情是有法。應成佛宗。不修行故因。如餘七喩。彼來救 云。餘七雖無觀智不能修行。六修行時。爲助伴故。亦 得成佛。

問。如何助伴。

答。六修行時眼觀善色。耳聞善 聲等。助成心事名爲助伴。應例彼云。六修行時。無情 亦爲助伴。且如布施象馬車乘國城妻子七寶等物。 豈非無情爲助伴乎。量云。餘七是有法。不得成佛宗。 修行助伴故因。如無情喩。無情是有法。應得成佛。修 行助伴故。如餘七。彼復救云。餘七雖不修行。是有情 故亦得成佛。

難曰。若爾。闡提之人亦不修行。是有情 故。應得成佛。

量云。闡提是有法。應得成佛。雖不修行 是有情故。如餘七識。彼又救云。心法有緣慮。所以得 成佛。無情無緣慮。是故不成佛。

難曰。闡提心法有緣 慮。亦應得成佛。

量云。闡提心是有法。應得成佛。有緣 慮故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有緣慮故。 如闡提心。彼又救云。佛有覺受。方得成佛。無情無覺 受。如何得成佛。

難曰。佛身有覺受。汝云得成佛。佛身 髮毛爪齒無覺受。應亦不成佛。

量云。佛身中髮毛爪 齒是有法。應不成佛。無覺受故。如無情。無情是有法。 應成佛。無覺受故。如佛身中髮毛爪齒。

應問彼云。心 心所中何法是觀智之體。

答。定慧是。

難曰。定慧觀智 體。定慧得成佛。餘非觀智體。餘應不成佛。

量云。餘心 心所是有法。不得成佛。非觀智體故。如無情。無情是 有法。應得成佛。非觀智體故。如餘心心所。

又問彼云。 心心所法四分合成。何故內三分得成佛。相分不成 佛。

量云。內三分是有法。不得成佛。心四分中隨一攝 故。如相分。相分是有法。應得成佛。心四分隨一攝故。 如內三分。彼便救云。相分是外無情。故不得成佛。

難 云。若相分是外無情故不得成佛者。佛位應無依報。 佛旣無依報。人天亦應無依報。

量云。人無是有法。應 無依報。相分是外無情故。如佛位。佛位是有法。應有 依報。相分是外無情故。如人天。彼又救云。人天依報。 我今現見。佛位依報。我不曾見。所以無佛土。

難云。佛 土不曾見。汝言無佛土。汝之祖先。汝亦不曾見。汝應 無祖先。

量云。汝之祖先是有法。應是無。汝不曾見故。 如佛土。佛土是有法。亦應有。汝不曾見故。如汝祖先。 彼又救云。眼前現見。方是其有。眼不現見者皆是無。

難云。汝在此中眼不現見北京。亦應無北京。

量云。北 京是有法。亦應不有。此中眼不現見故。如佛土。佛土 是有法。亦應是有。此中眼不現見故。如北京。應諭彼 云。敎說捨無常色獲得常色。又云根根塵塵遍周沙 界。常色塵塵是無情麼。自受用土是無情麼。華藏世 界是無情麼。何得對面蹉過赤諱白賴也。細思細思。 況無情者。只是自己休昧。敵人至此。可謂弓折箭盡 矣。何故無理可伸。無言可對耶。葢以截斷意根摒。却 咽喉。上天無路。入地無門。致使目睜而不收。氣喪而 不揚。精神減却十分。豪氣全無半點。噫。慙惶銅面具。 𡬡耐鑞槍頭。眞可謂長蛇陣前弓稍撲地。落馬中傷。 塵埃滿面。秤鎚拶到秤稍頭。忽然落地翻斤斗。早知 今日事。悔不愼當初。啼得血流無用處。不如緘口過 殘春。旣然如是應生信敬。努力進修。速出輪迴。如或 未然。強項之罪彌天。更造彌天罪犯。甘澤雖廣。不滋 無根之木。千佛出世。也不奈你何。裴相國云。鬼神沉 幽愁之苦。鳥獸懷獝狘之悲。修羅方嗔。諸天正樂。可 以整心慮。趣菩提。唯人道爲能爾。人而不爲。吾莫如 之何也已矣。護法論云。一薛居州獨如宋王何。思之 思之。